文化相対主義とは何ですか？

文化相対主義は社会学の分野で最も重要な概念の1つであり、社会構造と個人の日常生活との間の関係を確認し認識しています。ある文化から別の文化へと変化する道徳的および倫理的システムはすべて等しく、そして他のシステムを他のシステムよりも上にランクするものではないという考えです。人の信念と価値体系は、他の文化の基準に反するのではなく、自分の文化の文脈で理解されるべきです。文化的相対主義は、善または悪とは何かについての具体的な根拠がないという事実に基づいています。したがって、何が正しいか間違っているかについての判断は、社会の規則、文化、および信念体系によって異なります。したがって、道徳や倫理に関する意見は、その人の文化的観点にかかっています。結局のところ、特定の倫理的立場は最善とは考えられません。

起源と概要

今日知られ、使われているような文化相対主義の概念は、20世紀の初期に、ドイツ系アメリカ人の人類学者であるFranz Boasによって分析的な道具として開発されました。アイデアはその後彼の学生の何人かによって普及しました。しかし、ボアスも21世紀の相対主義者でもないジェームズ・レイ - ミラーは、「文化相対主義」という用語を作り出しました。この用語は、1924年にアランロックによって最初に記録されました。文化相対主義の概念は、当時の研究をしばしば傷つけていた民族中心主義に対抗する上で重要な概念でした。民族中心主義はしばしば裕福な西部の白人男性によって行われ、より低い経済階級やその他の人種に属する人々に焦点が当てられていました。民族中心は他の人々の文化を彼ら自身の価値観と信念に基づいて判断します。彼らの見地から、彼らは他の文化を奇妙で異国的なものとして捉えています。

文化相対主義は、世界には多くの文化があり、それぞれの文化は、歴史的にも政治的にも社会的にも、特定の文脈の中で発展してきた独自の価値、信念、慣行を持っているという理解を生み出します。文化は必ずしも間違っているか正しいです。現代社会は、寛容や容認といった新しい意味を持つ言葉で、文化相対主義の概念を広く受け入れてきました。社会学では、この概念は研究を悩ませてきた文化的バイアスの問題を克服するために実践されています。人類学などの社会科学にも大きな影響を与えています。それは、道徳的相対主義とリンクされていますが、常に区別されています。

文化相対主義の例

文化相対主義の概念は、人間の相互作用、信念、価値観、そして実践の広い範囲を網羅しています。たとえば、朝食の構成要素が場所によって異なる理由を説明します。ほとんどのアフリカの家庭では、紅茶、コーヒー、またはお粥を使わずに朝食をとることはありません。一方、米国では、典型的な朝食はシリアル、牛乳、卵とベーコンを詰めたサンドイッチで構成されています。

世界の一部の地域では、ヌードは本質的に性的なものとみなされており、人々はそれを性的指標として解釈しています。しかし、場所によっては、人前で裸になるのが普通の生活の一部です。この場合、裸であることは性的な提案ではなく適切な身体的状態と見なされます。イスラム教が支配する場所では、徹底的な身体の覆いが期待されています。

許容されなければならない他の文化的な違いには、家族のさまざまなメンバーの役割、宗教と宗教の実践、そして地域社会のリーダーシップが含まれます。ある家庭では、女性は台所に閉じ込められ、そのような状況で自らの役割を果たすことを誇りにしていますが、ある状況では、女性はリーダーシップを追求し、「男性の分野」と見なされるものに従事するよう奨励されます。

文化相対主義の認識の重要性

文化的相対主義を認めることによって、人は自分の文化が美しさかそうでないか、面白いか不愉快か、良いか悪いか、上品か粘着性があると考えるものを形成することを認識します。文化的相対主義を理解することは、彼らの認識と世界への反応を偏らせる彼らの文化の無意識の絆から逃れることを可能にします。また、異文化を理解するのに役立ちます。文化的相対主義は、彼らの道徳的原則と価値観が明らかに真実であり、他の人々に判断を下すための基礎を形成するかもしれないが、これらの道徳的原則の証拠は単なる幻想であると認めさせる。

文化相対主義の採用

世界の人権宣言で権利を制限する理由として文化的相対主義を使った国がいくつかあります。中国やキューバのような革命によって設置された世界中の政権の中には、政治的多数派の必要性を完全に否定しているものがあります。イエメンやイランのようなシャリアの法律を遵守している特定のイスラム諸国のような国家の別のグループも政治的多数派の必要性を否定している。マレーシアやコロンビアのような国では、特定の人々に特別な権利を与えています。

文化相対主義は絶対に可能か

究極の善悪がないと信じる社会は、合理的な判断を下す感覚を失います。文化相対主義は、文化的環境によっては、真実は相対的なものであるという概念のためのものです。相対主義の考え方とは異なる、あるいはそれを容認しないことを選択した人々は支持も奨励もされていない。寛容はそれ自体、そして相対主義の概念全体と矛盾する絶対的な「真実」となる。麻薬密輸、窃盗、殺人などの悪徳は道徳的判断を必要とするが、文化的相対主義の概念を厳守することは、そのような間違ったことを完全には否定できない。

文化的相対主義を含む相対主義は、それが普遍的な善悪の考えを拒絶するように思われるので、自己矛盾し不可能であると考えられています。文化相対主義の批評家たちは、社会の文化にもかかわらず、善と悪の疑いの余地のない絶対的存在があるに違いないと主張しています。真実と誤解は、ある特定のグループの人々によって生み出されることはできませんが、より普遍的かつ根本的なものから生じるものです。